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如今，国际局势已然进入到了一个异常激烈的相持阶段。中国和美国之间的关税大战愈演愈烈，双方都在这场没有硝烟的战争中，竭尽全力地施展着自己的实力，犹如武林高手过招一般，比拼的是深厚的内力。
在如此动荡的乱世之中，最为关键的便是军事和经济这两大方面的凝聚力。一个国家或民族的凝聚力，很大程度上源自于对自身祖先的认同和归属感。正因如此，《左传·成公十三年》中那句经典的表述：“国之大事，在祀与戎”，才显得尤为重要。
其中，“戎”所代表的，不仅仅是简单的军事行动，更涵盖了军队、战争以及国防等诸多方面。它是维护国家主权和领土完整的重要暴力手段，正如《孙子兵法》中所说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”军事力量的强大与否，直接关系到一个国家的生死存亡。
而“祀”则包含了对天地、祖先的祭祀礼仪。这种祭祀活动，其本质是通过纪念天地对人类的滋养以及祖先所立下的赫赫功绩，来强化整个社会的凝聚力，巩固统治的合法性。同时，这也是人们表达对自然和传统敬畏之情的一种方式。
古人普遍认为，若想让外敌对自己心生敬畏之情，那么自身就必须展现出强大的凝聚力，如此方能实现“不战而屈人之兵”的战略目标。为此，古人通过举行祭祀仪式来确立传承文化的认同感，以此消除民众内部的矛盾，避免社会产生分裂的局面。同时，这种祭祀仪式也能够向外界展示出国家的强大国力。
然而，需要指出的是，古代的祭祀活动并不仅仅局限于文化层面，它在很大程度上更是一种政治工具。帝王作为“天子”，往往会亲自主持祭祀仪式，将自身的权力与天道紧密地绑定在一起。通过这种方式，帝王借助仪式来强化“天命所归”的合法性，从而巩固其统治地位。
此外，当国家取得军事上的胜利时，通常会以祭祀的形式来告慰祖先（例如“献捷于祖庙”）。这样一来，便形成了一种“以武立国，以礼治国”的循环模式，即通过武力来保卫国家，再以礼仪来治理国家。
孔子对“礼”的重视程度极高，他曾言：“不知礼，无以立也”（《论语》）。在孔子的思想体系中，祭祀被纳入了“礼治”的范畴。而孟子虽然更为强调“天时不如地利，地利不如人和”，注重施行仁政，但他同样认为军事力量是国家的重要保障。孔子和孟子的思想共同构建了“文武并用，德刑相济”的治国理念，这一理念在中国古代的政治实践中产生了深远的影响。
在漫长的历史长河中，各个朝代都始终遵循着这样一个传统：秦始皇在统一六国之后，亲自巡视天下，遍历远方。他不仅在各地刻石记功，以彰显自己的丰功伟绩，同时也借此机会进行祭祀活动，展示自己的权威，并对潜在的敌对势力形成军事威慑。
到了唐代，这种传统得到了进一步的发展和完善。唐代专门设立了“太常寺”来负责祭祀事务，同时设立“兵部”来统辖军事，从而形成了一种制度性的分工。这种分工明确、各司其职的管理模式，使得国家在军事和祭祀两个方面都能够得到有效的管理和保障。
古代中国对于国家存续条件有着深刻的总结：军事是国家生存的底线，是保障国家安全和稳定的重要力量；而祭祀则是国家的精神纽带，通过祭祀活动，可以凝聚民心，传承文化，增强民族认同感和归属感。这两者分别对应着“力”与“德”，共同构成了政权稳定的基础。
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