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请大家打开讲义第十九面，『四、无明者，亦名为痴。』这是六根本烦恼第四个「无明」，什么是无明呢？『亦名为痴』，它在佛教中，另一个名词就是愚痴的「痴」。
『于诸理事，迷闇为性；能障无痴善根，一切杂染所依为业。』
关于「痴」的体性，是对于诸法的谛理─「二空真如之理」，以及对于缘起的差别事相；也就是对于真谛、世俗谛─『迷闇为性』。所谓『迷』是指「迷惑」，从来没有学习佛法，什么都不懂，迷惑；『闇』是说即使学习也学习不来，根性非常闇钝，迷惑闇钝，过去生智慧善根栽培不够。
这样的体性有什么过患呢？『能障无痴善根，一切杂染所依为业。』就会障碍我们无痴智慧的善根生起，因为愚痴的缘故，所以会广泛的造作一切杂染业力。因为愚痴，看不到诸法的真实相，就不知道什么事该做、什么事不该做；既然不知善恶，只好随顺习气，一切杂染业力就会现前。
「无明」，可以说是一切烦恼的根源；一切罪恶的根源，就是无明！
「无明」在《瑜伽师地论》里面，有两个相貌：
一、是「异熟果疑」：是说我们不知道善业能够成就可乐果报，也不知道恶业能够成就不可乐果报，认为世间是没有因果的。这种愚痴是最严重的，叫「异熟果疑」。对于「异熟果疑」，《瑜伽师地论》提出一个说明，它说我们造恶业有三种情况：一个是「依贪」，一个是「依瞋」，第三个是「依痴」。就以杀生来做譬喻。
（一）譬如我们杀一只鸡，你为什么杀鸡呢？因为我喜欢牠的肉，我不是想杀牠，是欢喜牠的肉，所以必须把牠杀了，这是「依贪」而起杀业。这是第一个。
（二）你为什么要杀那只鸡呢？我不想吃牠的肉，但是我看牠不顺眼、看到牠不欢喜，就把牠给杀了，这是「依瞋」。
（三）当然，这个「痴」也可能和贪、瞋和合；你为什么杀鸡呢？鸡本来就是上天创造给我们吃的！鸡鸭鱼肉，天下一道菜。鸡出生就是注定给人吃的，所以杀鸡没有罪业！「依痴」在《瑜伽师地论》说这个罪业是最重的。因为前面的贪、瞋烦恼在造杀业时，假设还相信因果，多少有一点惭愧心，只是一时控制不了烦恼，但是内心当中有忏愧心的活动，所以能够折损一点恶业的势力。如果是依止邪见─「鸡鸭鱼肉，天下一道菜」，那你在造杀业的时候，是尽情杀生，完全没有一点惭愧心，杀业在内心是一种无障碍的境界，这时候杀业的势力就非常猛利
，以后得果报也就非常强大。所以在《瑜伽师地论》上说，造恶业依止邪见，「依痴」罪业是最重的，为什么？无惭愧心故。所以「痴」很严重，尤其是「异熟果疑」。
二、是「真实义疑」：是对于生命真实的道理──我空、法空的智慧，我们不明白。这是比较微细的愚痴。总之，就是对于理跟事──迷闇为性。
在《俱舍论》上说，有两种因缘，使令一个人出生会愚痴：
第一、你过去生有「谤法」的因缘
好比你说这些大乘经典，都是后人结集的，都不是佛说的──诽谤大乘佛法，言非佛说；或者你说这些佛法都是语言文字，没有什么真实作用，谤法。因为谤法的因缘，生生世世感得愚痴，就算听到佛法，你也听不懂；法师已经讲得很清楚了，奇怪你还是听不懂。就是你这一念心跟正法之间有一道墙，被谤法的罪障，障住了，使令清净的法水不能到入你的心中。这是谤法的因缘。
第二、你过去生有卖酒、卖毒药给别人
这个也会有问题，你造这种业，使令一个人迷惑颠倒；所以卖酒、卖安非他命，将来会堕到三恶道去，以后回到人间，生生世世愚痴，没有智慧。《俱舍论》说，由于这两种因缘使人愚痴。
「愚痴」是最不好的事，一个人愚痴，就会广泛地造作恶业；因为心中没有目标，没有所谓的「崇重贤善」，也没有所谓的「轻拒暴恶」，就是说内心欢喜怎么做，就怎么做；这样造罪都是非常厉害的，以后得果报，就非常坚固很难忏悔。所以我们学习佛法，了解道理非常重要，因为一切罪业的根源，来自于愚痴，在根本烦恼里面，这是最严重的烦恼。
假设我们内心很愚痴，就很难增上，当然也不会去对治罪业；对于所做的罪业没有惭愧心，生命就很难离苦得乐了。应该透过佛法的闻思去栽培智慧，虽然刚开始听不懂，但是假设我们再不栽培，那以后更没有机会了。在修行上，智慧就像眼睛一样，能够引导我们辨别什么是善业、什么是恶业；什么事可以做、什么事不该做；而这样的抉择能力就是靠智慧而生起的，所以「无明」是应该要对治的。
再看第五个「疑」就是「怀疑」。看它的体性：
『五、疑者，于诸谛理，犹豫为性；能障不疑及诸善品为业。』
「疑」，所面对的对象是什么呢？是对「谛理」─真实不虚的道理。「谛」就是真实不虚，主要是讲「四圣谛」。佛陀所说的「苦谛」，此是「苦」汝应知；此是「集」，是招感性，汝应断；此是「灭」，汝应证；此是「道」，汝应修。苦、集、灭、道。「苦、集」是世间的因果，「灭、道」是出世间的因果。对于这种道理，犹豫不决；好比心疑难道我们修善业，真的能够成就可乐果报吗？造恶业真的会堕到三恶道去吗？修习戒定慧真能够成就圣人吗？世界上真的有圣人存在吗？世界上真的有阿弥陀佛吗？心存怀疑。不是说完全不相信，但犹豫不决，好像有、又好像没有，在那个地方犹豫不决，不决定。
这样有什么过患呢？『能障不疑及诸善品为业』，因为我们的怀疑，使令这一切善法就被障碍了；因为不相信的缘故，就不能在一切善法中精进修学。你不敢肯定，就不敢决定下来，生命就在犹豫不决当中，一天一天浪费掉了。
这个「怀疑」，智者大师在《释禅波罗蜜》中，提出三种相貌，讲的更广泛、清楚：
第一是「疑法」：对于所修学的佛法产生怀疑。「疑法」正是《百法》所说的，是针对「四圣谛」法─修学四圣谛真的能够成就圣道吗？对法的本质产生怀疑。
第二是「疑师」：对于师长的功德产生怀疑。怀疑这个师长真的能够引导我们在佛法中增上吗？怀疑！对于师长的怀疑，假设我们是生长在正法时代，拜一个阿罗汉、菩萨、圣人，内心有无漏的戒定慧当师父，事情就很单纯了，因为圣人的身口意都是清净的，我们容易对师父生起信心；但是我们过去没有这种清净业力，正法时代过去了、像法时代也过去了，到了末法时代，我们才得到人身，还好遇到了佛法，虽然是末法，但至少还有法。生在末法时代，因为过去业力的招感，所拜的师父多数都是凡夫，虽然他这一念心能够摄持正法，但是也摄持了很多的烦恼，有时候是散发出正法、有时候是散发出烦恼，这时候我们怎么办呢？应该怎么去面对呢？
智者大师说：一个贫穷的人想要得这个珍宝，只要能得到珍宝，你所有的资具都具足了，就能离苦得乐了。但这个珍宝在哪里呢？这个珍宝不是在一个干净的地方，正法时代珍宝是放在干净的地方，但末法时代的珍宝是放在垃圾堆旁边，为了取得珍宝的缘故，你必须要忍受垃圾的味道。也就是说：当我们亲近师长的时候，这个师长有这方面的功德，但是可能也有某方面的缺陷，怎么办呢？身为一个弟子，尽量不要去看师长过失的那一面，就取他的优点、取他的宝就好，垃圾的那部分我们不要去取，但要忍受，因为你离开了师长，你就得不到他这方面的加持。
我亲近忏公师父很久之后，才慢慢体会什么叫做「老实厚道」。我从他老人家身口意观察，哦，原来「老实厚道」是这样的境界啊！我发觉一个人厚道一点，比较能够跟师长亲近长久；一个刻薄的人，很难跟师长相处太久，变成很多事都要靠自己摸索，师长很多的经验他都得不到传承、教授。所以忏公师父经常教诫：要老实厚道！一个厚道的人比较能够得到师长的加持，因为他能够包容师长的缺点，吸收每一位师长的优点，这样可以减少很多不必要的摸索，你才能在垃圾旁边取到宝，所以这个「疑师」当然会对自己产生障道。
第三是「疑自」：这个「自」是指对自己的能力产生怀疑。说还没有修习佛法之前，杀盗淫妄什么罪都做，那时候也不知道什么因果道理；学习佛法以后，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，那么真的在临命终时，只是仰赖这一念的信心、愿力和名号的功德，真的就能够往生极乐世界清净国土吗？真的吗？那我过去所造的恶业不会障碍我吗？对自己的能力产生怀疑。
其实，「怀疑」跟你的「愚痴」有关系，所以我们修净土的人，「读诵大乘经典，解第一谛」很重要。你能够了解「因缘所生法，我说即是空」，了解在粗浅的心识活动的深处，那个本质是清净的，烦恼活动都是串习因缘而有的。你能够了解「缘起性空」的道理，就会发觉过去的罪业，并不能障碍你。其实罪业会障碍我们，是来自于我们的执着，你坚固执着罪业有真实体性，那它就真的能障碍你；它障碍你，不是它本身会障碍你，是你对它的执着。
如果我们看到内心的真相，这一切罪法──「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，我现在一心皈命阿弥陀佛，过去的罪业烦恼，相续心都已经慢慢调伏了，这时候就相信往生是决定可能的，为什么呢？因为「因缘所生法，我说即是空」，这些罪业都没有真实的体性，只要临命终时，这些烦恼罪业不要现前──「心不贪恋，意不颠倒，正念分明，佛号现前」，那么就能够感应道交。
所以「空性的智慧」，对我们修学佛法非常重要，有般若波罗蜜的智慧，烦恼不能障碍你；你能够观察它如梦如幻，不随它转，它就不能障碍你；你要是不能观察毕竟空，那它真的能障碍你。所以佛法的确很妙，障碍的确是从内心的执着生起，所以怀疑跟智慧有关系。
这是讲到「怀疑」的三种相貌：疑师、疑法、疑自。因为怀疑的缘故，使令我们在善法中修学，不能进步，这是第五个根本烦恼─疑。
『六、不正见者，亦名恶见。』
这是一种邪恶的知见，什么是邪恶的知见呢？
『于诸谛理，颠倒推求，染慧为性；能障善见，招苦为业。』
所谓「不正见」，就是对四圣谛的道理，因为没有亲近善知识、听闻正法的缘故，两眼一闭，就在寂静心中，东打妄想、西打妄想，这样『颠倒推求』，内心也生起一种智慧，但是这种智慧是一种「染慧」─染污的智慧。
这里的「不正见」跟前面的「愚痴」不一样。愚痴是『于诸谛理，迷闇为性』，迷闇是说这个人从小学读到国中、高中读到大学，大学到硕士、博士，把世间的学问全都学了，还是不知「生从何来，死从何去？」一天过一天，心中没有什么知见，这个是迷闇─迷闇为性，也就是一种「痴」。但是这个「不正见」，他内心当中已经有知见存在，对于宇宙人生，也能够讲出一套他自己认为玄妙的道理来解释宇宙人生，有他自己的知见，而这个知见不是佛法的传承，而是颠倒推求来的，跟前面的「无明」不一样，有自己的想法在里面。
『能障善见，招苦为业。』当一个人先入为主，一开始没有亲近善知识，在心中打妄想，相出一个知见之后，等到再去亲近善知识的时候，就很难接受善知识的善见，后果当然是招来很多苦恼。因为错误的知见，会引生错误的行为；错误的行为，就会招感痛苦的果报。他没有看清宇宙人生真相，虽然也想断恶修善，但是什么是善、什么是恶，他分不清楚；什么事该做、什么事不该做，他分不清楚；所以给自己带来很多痛苦，他也不知道痛苦的根源来自于不正见。
「不正见」有五种情况：
『复有五种：一萨迦耶见。萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。』
一、『萨迦耶』，翻成中文叫「积聚」，亦名「身见」；「积聚」主要是指我们的五蕴─色、受、想、行、识。为什么叫「积聚」呢？就是同一类性质的，把这些有质碍的东西，如血肉、筋骨等等，汇归成一类叫做「色蕴」；还有我们身体当中的感受，也就是「受蕴」，乃至于「想、行、识蕴」，简单说就是指「五蕴」。
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