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要说小司马的相瓷的本事那是相当没得说，可说到古蜀语，既然没有得到承认，他又是怎么认出这两个字的呢，我向他提出疑问，他挪动了一下身子，让自己舒服的仰在竹椅里，缓缓道出了之中的始末。
成都的白马寺最早始建于明朝，是当时的四川布政司参政郭斗主持，仿照洛阳白马寺修建。曾经的成都白马寺除了寺院，还有一些烧砖的窑厂。
从1920年开始，因为就地取土烧砖的缘故，当地人在下面陆续挖出了一些青铜器，这些青铜器以兵器居多，不少铜器上还错有古纹和铭文，当时正值社会动荡时期，加之西南少数民族多，流动性大且乱的特点，这批文物根本没来得及上缴，便被当地人一抢而空。
随之而来的便是古董贩子蜂拥而至，那批铜器成了他们手中的俏货，被称为“夏器”。
据说当时同期以花纹和铭文区分，有铭文的为贵，有花纹的次之，素面的则为最下，而最下等的当时仅以几元钱就被当地百姓卖掉。
建国后这件轶事被贾凹平的一位同事得知，那人也是很出名的考古学者，他先后几次去了成都白马寺，功夫不负有心人，终于在周边老乡家里找到了一批当年的青铜器，很多因为保存不当已经废掉了，最后只清理出来“夏器”48件。
他将搜求的兵器分为直刺，横刺，勾击三类，并且摹写出器体上的各种纹饰，通过大量的列举与对比，最终发现了古蜀文字的存在，他认为春秋以前古蜀人就有了自己的文字，之后不知什么原因，断在了商末至战国时期。
可惜没等老人将这些心血发表，便因为建国后的那次动荡，犯了错误，被发配到甘肃酒泉那边去劳改，最终因为身体原因，死在了当地。
老人还健在的时候，小司马的师爷贾凹平曾去探望过一次，老人自知时日无多，便将之前的研究和“夏器”藏址托付给了他，可当局动荡，贾凹平一时间也没敢去取，直到过了些年平反风波过了之后，他才动身，可是却发现那些“夏器”已经不翼而飞，只留下老人的一些残存手稿。
听完小司马的讲述后我不禁感叹，真是世事难料，如果那位老人还在世，恐怕也早已是考古界的名臣硕老，也为文明的埋没而感到惋惜。
同时我也产生了一个疑惑，便问道：“不对呀，这么说的话，老人的研究并没有流传下来啊。”
他喝了口茶水，面色古怪的看了眼门口，我立即明白过来他还有些事情没有透露，我起身走到门口，向走廊里看了一眼，暂时没有
伙计在这轮班，就赶忙过去，厚着脸皮说：“小师傅，没人，再给说说。”
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