魏纪一
公元221年
春季，正月，魏文帝任命议郎孔羡为宗圣侯，专门负责供奉孔子的祭祀。三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。开始恢复使用五铢钱。
这时，蜀地传言汉献帝已经遇害，于是，汉中王刘备就为汉献帝发布讣告，穿丧服致哀，并追谥他为孝愍皇帝。随后，群臣争相谈论天下出现的祥瑞征兆，都劝汉中王称帝。前部司马费诗上奏说：“殿下因为曹操父子逼迫君主、篡夺皇位，所以才漂泊万里，聚集有志之士，准备讨伐逆贼。如今大敌还没攻克，却先自立为帝，恐怕会让人心疑惑。从前汉高祖与楚霸王约定，先攻破秦国的人封王。等到攻克了咸阳，俘获了秦王子婴，汉高祖还心怀推让。何况现在殿下还没走出蜀地，就想自立为帝呢！我实在不认为殿下在这个时候应该这样做。”对此，汉中王很不高兴，就把费诗的职位降为永昌郡从事了。夏季，四月丙午日，汉中王在武担山以南即皇帝位，宣布大赦天下，并改年号为章武。任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒。
对此，司马光发表了自己的看法，他说：上天生育万民，他们的势头是不能自己治理自己的，必定会共同拥戴君主来治理。如果君主能够禁止暴力的行为、消除祸害以保全百姓的生命，奖赏善举、惩罚恶行使社会不至于发生混乱，这就可以称为君主了。因此夏、商、周三代之前，天下的诸侯，何止一万个，凡是拥有百姓和国家的，都统称为君。统合万国而统治他们，制定法令和制度，颁布号令，天下没有敢违抗的，这样才能称为王。王的德行衰落之后，强大的国家能率领诸侯尊崇天子的，就称为霸。所以自古以来，天下混乱，诸侯以武力相争，有的时代长时间没有王，本来也是很多的。秦朝焚书坑儒，汉朝兴起后，学者开始推究五德相生相克的学说，认为秦朝是闰位，处于木德和火德之间，是霸而不是王，于是正统与闰位的争论就兴起了。到了汉朝灭亡之后，三国鼎立。随后，晋朝失去了对天下的控制，五胡战乱纷扰，差点亡我种族。南朝宋、北魏以后，天下开始南北分治，各自有各自国家的历史，而且他们之间互相排斥，南方称北方为“索虏”，北方称南方为“岛夷”。朱氏取代唐朝，导致天下四分五裂，沙陀人进入汴京，被比作共工、王莽，他们的国运年数都被舍弃不算，这些都是偏袒自己的片面之词，不是公正的通论。
我脑子愚钝，实在不足以辨别前代的正统与闰位，私下认为如果不能使九州统一，都只是有天子的名号，而没有天子的实质。虽然华夏与夷狄、仁厚与残暴、大小与强弱，或许时代不同，但总归和古代的列国没有区别，岂能单独尊崇某一国称为正统，而其余的都视为僭伪呢！如果以自上而下的传授继承为正统，那么陈朝继承谁呢？拓跋氏继承谁呢？如果以居于中原为正统，那么刘渊、石勒、慕容氏、苻氏、姚氏、赫连氏所占据的土地，都是五帝、三王的旧都。如果以道德为标准区分正统与否，那么狭小的国家中，必定有贤明的君主；三代的末期，难道没有邪僻的君主吗！因此正统与闰位的争论，从古到今，没有能说清其中道理、确定得让人无法动摇的。我现在所记述的，只是想叙述国家的兴衰，记载百姓的祸福，让读者自己辨别善恶得失，以此作为劝诫，不像《春秋》那样设立褒贬的法则，把乱世拨乱反正。正统与闰位的问题，不是我敢妄议的，只是根据事实叙述功业罢了。周、秦、汉、晋、隋、唐，都曾统一九州，传位给后代，子孙虽然衰弱流亡，但他们仍然可以继承祖宗的基业，有继承恢复的希望，四方与他们争夺天下的，都是他们原来的臣子，所以完全可以用天子的制度来记载他们。其余那些土地相当、德行相近，不能统一，名号没有差别，本来就不是君臣关系的，都用列国的制度来处理，彼此在地位上是对等的，没有贬低或抬高，希望不要歪曲事实，接近最公正的态度。然而天下分裂的时候，不能没有年、时、月、日来记录所发生事情的先后。根据汉朝传位给魏，魏传位给晋，晋传位给宋直到陈，陈被隋取代，唐传位给梁直到周，周被大宋继承，所以不得不采用魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号来记载各国的事情，不是尊崇这些而贬低那些，有正统与闰位的区别。汉昭烈帝的汉朝，虽然说是中山靖王的后代，但家族关系疏远，不能记载他的世系辈分和名位，也就像宋高祖刘裕自称是楚元王的后代，南唐烈祖李昪自称是吴王李恪的后代一样，其中的是非难以分辨，所以我不敢把他与汉光武帝刘秀和晋元帝司马睿相比，让他继承汉朝的遗统。
此时，孙权从公安迁都到鄂县，并将鄂县改名为武昌。
五月辛巳日，汉主刘备立夫人吴氏为皇后。吴皇后是偏将军吴懿的妹妹，原本是刘璋兄长刘瑁的妻子。立儿子刘禅为皇太子。给太子娶车骑将军张飞的女儿为太子妃。
当初，魏太祖曹操进入邺城时，魏文帝曹丕还是五官中郎将，见到袁熙的妻子中山人甄氏容貌美丽，对她是十分喜爱，太祖便为他聘娶了甄氏，甄氏生下了儿子曹叡。等到魏文帝即位后，安平人郭贵嫔受到宠爱，甄夫人则是被留在邺城，不能见到文帝，因失意而有怨言。郭贵嫔便趁机诋毁她，文帝大怒。六月丁卯日，就派遣使者赐死了甄夫人。
魏文帝因为宗庙在邺城，便在洛阳建始殿祭祀太祖曹操，仪式如同祭祀自家祖先的礼节。
戊辰日是月末，发生了日食。有关部门上奏请求罢免太尉，魏文帝下诏说：“灾异的发生，是上天谴责君主，你们却把过错推给辅佐君主的大臣，这难道符合夏禹、商汤归罪于自身的道理吗！命令百官各自虔诚地履行职责。以后再有天地灾异，不要再弹劾三公。”
汉主立儿子刘永为鲁王，刘理为梁王。
汉主即位之后，就为关羽的死感到耻辱，便准备攻打孙权。翊军将军赵云说：“国贼是曹操，不是孙权。如果先消灭魏国，那么孙权自然会归服。如今曹操虽然已死，但他的儿子曹丕篡夺皇位，我们应当顺应民心，早日夺取关中，占据黄河、渭水上游以讨伐叛逆，关东的义士必定会携带粮食、驱策战马以迎接王师。实在不该放下魏国，先和吴国交战。吴蜀战事一旦爆发，就不能仓促结束，这不是上策。”群臣中劝谏的人很多，但是汉主都不听从。广汉郡的处士秦宓陈述天时对作战必定不利，被治罪下狱囚禁，后来才被赦免释放。
当初，车骑将军张飞的雄壮威猛仅次于关羽；关羽善待士兵却对士大夫十分傲慢，张飞敬重君子却不体恤军人。汉主常常告诫张飞说：“你刑罚杀戮已经很过度了，又天天鞭打士兵，却还让他们在身边侍奉，这是招致祸患的做法啊。”对此，张飞仍不改正。汉主将要讨伐孙权，便命张飞率领一万人从阆中出发，到江州与大军会合。临出发前，他帐下的将领张达、范强杀死了张飞，带着他的首级顺流而下投奔了孙权。汉主听到张飞营中都督的上表，悲痛的说：“唉，张飞死了！”
对此，陈寿评论说：关羽、张飞都号称是万人敌，是当世的勇猛臣子。关羽曾报效曹公，张飞曾义释严颜，他们二人都有国士的风范。然而关羽刚愎自用而骄傲自大，张飞暴躁而缺乏恩惠，最终因自身的短处招致失败，这是事理和命运的常态。
秋季七月，汉主亲自率领各路军队攻打孙权，孙权派遣使者向汉主求和。南郡太守诸葛瑾给汉主写信说：“陛下认为关羽的亲疏，与汉献帝相比如何？荆州的大小，与天下相比哪个更重要？如果都该仇恨的话，应当先恨谁、后恨谁？如果能弄清这几点，事情就易如反掌了。”但是汉主不听。当时有人传言诸葛瑾另派亲信与汉主私下联系，孙权说：“我与诸葛子瑜有生死不变的盟誓，子瑜不会辜负我，就像我不会辜负子瑜一样。”但谣言还是传到了外面，陆逊上表说明诸葛瑾必定没有干这种事，建议孙权采取措施以消除疑虑。孙权回复说：“子瑜与我共事多年，恩情如同骨肉，彼此之间非常了解。他的为人，不符合道义的事不做，不符合道义的话不说。从前刘备派诸葛亮到吴国，我曾对诸葛瑾说：‘你与孔明是亲兄弟，况且弟弟跟随兄长，从道义上讲是顺理成章的，为什么不留下孔明？孔明如果留下跟随你，我会写信向刘备解释，他想必会尊重孔明的意愿。’子瑜回答我说：‘弟弟诸葛亮已经投身于刘备，双方确立了君臣名分，从道义上讲不会有二心。弟弟不留下，就像我不会投奔刘备一样。’他的话足以贯通神明，现在怎么会做出这种事呢！前些天收到诽谤他的书信，我立即封好交给子瑜，并亲手写了信给他。我与子瑜可说是神交，不是外人的言论能离间的。我知道你心意恳切，就把你的上表封好给子瑜看，好让他了解你的意思。”
汉主派遣将军吴班、冯习在巫县打败了孙权的将领李异、刘阿等人，随后进军秭归，兵力有四万多人，武陵郡的蛮夷都派使者前来请求派兵协助。孙权任命镇西将军陆逊为大都督，并授予他符节，让他统领将军朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙桓等五万人抵御汉军。
这时，皇弟鄢陵侯曹彰、宛侯曹据、鲁阳侯曹宇、谯侯曹林、赞侯曹兖、襄邑侯曹峻、弘农侯曹斡、寿春侯曹彪、历城侯曹徽、平舆侯曹茂，都进爵为公；安乡侯曹植改封为鄄城侯。
当初，魏文帝曹丕诏令群臣，让大家预测刘备是否会为关羽报仇而讨伐孙权，众人商议后都认为：“蜀国是个小国，名将只有关羽。关羽战死、军队溃败后，国内忧愁恐惧，没有理由再出兵了。”只有侍中刘晔说：“蜀国虽然地域狭小、势力薄弱，但刘备的谋略是想凭借武力来强大自己，势必会出兵以显示自己还有实力。况且关羽与刘备，名义上是君臣，恩情却如同父子。关羽被杀，刘备不能为他兴兵报仇，就不符合他们始终如一的情分了。”
八月，孙权派使者向魏国称臣，用谦卑的言辞呈上奏章，还送回了于禁等人。朝廷大臣都表示祝贺，只有刘晔说：“孙权无故请求归降，一定是内部有急难。孙权之前袭击杀死了关羽，刘备必然会大举出兵讨伐他。东吴外面有强大的敌人，部众人心不安，又担心我们趁机进攻，所以才献出土地请求投降，一来可以阻止我们出兵，二来可以借我们的援助，增强自己的势力，以迷惑敌人。如今天下三分，我们占有十分之八的土地，威震海内；吴国和蜀国各自保住一个州，凭借山脉和河流作为屏障，一旦有危急情况就互相救援，这是小国得以生存的有利条件。如今他们却自己互相攻打，这是上天要灭亡他们啊，应当大举出兵，直接渡过长江袭击吴国。蜀国从外面进攻，我们从里面偷袭，吴国的灭亡超不过十天一个月。吴国灭亡了，蜀国就孤立了，如果分割吴国的一半土地给蜀国，蜀国本来也不能长久存在，何况到时候蜀国只得到吴国的外围之地，我们却能得到吴国的核心地区呢！
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